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肃慎

来源:www.manchus.cn 作者: 时间:2008-12-23 Tag:民族历史   点击:
中国古代东北地区最早见于记载的民族。又写作息慎、稷慎,分布在“不咸山(长白山)北”、“东滨大海(日本海)”的以吉林为中心的松花江、黑龙江和乌苏里江流域广大地区。传说尧、舜时代已与中原建立联系。据《左传》记载,肃慎与燕、亳同为周王朝的“北土”,是周的远方属国。西周初,曾向王朝贡献“楛矢石砮”。后称挹娄。中华人民共和国成立后,在吉林地区发现的自西周至战国分布广泛的“西团山文化”,学者多认为是肃慎人的文化遗存。其人类体质属于蒙古利亚种的通古斯种,出土物以磨制石器和砂质褐陶为主,青铜器不多;有的器物形制与中原同类器物相似,显然是受中原影响。出土物还反映,他们已进入父系氏族公社,产生贫富分化,出现私有财产;肃慎人有较发达的原始农业,饲养家畜以猪为主,但渔猎仍是生活资料来源的重要补充。这些,与《三国志·东夷传》所载古代挹娄的情况基本相合。

今所谓满族,见于史籍最早者,当推肃慎。肃慎之名,见于《史记·五帝本纪》,《周本纪》,《孔子世家》;《大戴记·少闲篇》;《书序》;《周书·王会篇》;《左》昭九年;《国语·鲁语》;及《说苑》,《家语》之《辨物篇》。《大戴记》之文,似与《五帝本纪》,同出一原。《孔子世家》之文,与《国语》大同。王肃造《家语》,盖取诸此。即《书序》亦据此伪造,而后人更以窜入《周本纪》者也。

《五帝本纪》述舜之功云:“方五千里,至于荒服。南抚交址、北发,西戎析支、渠廋、氐羌、北山戎,发息慎,东长乌夷。《索隐》“北发,当云北户;南方有地名北户。又按《汉书》:北发是北方国名,今以北发为南方之国,误也,此文省略,四夷之名错乱。西戎上少一西字。山戎下少一北字。长字下少一夷字。”《大戴记》则云:“朔方幽都来服,南抚交址。出入日月,莫不率俾。西王母来献其白琯,粒食之民。昭然明视。民明教,通于四海。海之外:肃慎、北发、渠搜、氐羌来服。”自民明教至来服二十字,下述禹汤文之功并同。案此两文似皆有错乱,然大意自同。所异者:《史记》以肃慎与山戎、北发并列,谓与交址、北户、析支、渠廋、氐羌、乌夷、长夷,同在荒服之外;《大戴记》则以交址与朔方、幽都、西王母并举,似视之较近;其与肃慎并列者,则少山戎之名;与之并举,谓在海外者,亦少析支之名,并不举东南二方而已。四海与荒服,似皆以大概言之,不能据昔人所言四海及五服远近里数,以定其所在。《尔雅》:“觚竹、北户、日下、西王母,谓之四荒。九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海;”四荒在四海之外;而《王制》以雕题交趾为南蛮;则交趾、北户,浑言之,同为南方远国;析言之,则交址视北户为近。山戎即战国时之东胡,其所居之地,已见第二篇。北发不可考。《史记》举三国之名,似系由近及远;则《大戴记》不举山戎,似即以朔方幽都当之,犹其于南方,近交址而远北户也。

如上所言,仅知肃慎更在山戎、北发之表,而不能确知其所在。《周书》以肃慎与秽人并列,秽人即貉族,已见前篇。貉族古代居地,虽未能确知;然据前篇所考,大约在北燕之东北。则史家以后世之挹娄靺鞨,在今松花江上游者,当古代之肃慎,似不为过。然《左》昭九年,以肃慎与燕亳并列,为武王克商后之北土;与魏、骀、芮、岐、毕为西土,蒲姑、商奄为东土,巴、濮、楚、邓为南土并举。辽东西之地,虽或以为古代营州之域;然谓松花江上游,周初视之,与魏、骀、芮、岐、毕诸国相等,终嫌其似不于伦。《孔子世家》“有隼集于陈廷而死,楛矢贯之;石弩,矢长尺有咫。陈湣公使使问仲尼。仲尼曰:隼来远矣!此肃慎之矢也。昔武王克商,通道九夷八蛮,使各以其方贿来贡;使无忘职业。于是肃慎贡楛矢石砮,长尺有咫”云云。此文虽不言肃慎所在,而有楛矢石砮方物为据;后世所谓挹娄靺鞨者,其国固犹产此物;且犹以之为贡;考古者遂以此为古代肃慎。即在后世挹娄靺鞨之地之诚证。然予谓此只可证古代之肃慎,即为后世挹娄靺鞨其人,而不能证古代肃慎,必居后世挹娄靺鞨之地何者?楛木固随处有之,石砮亦所在皆是;必指今长白山之木,中为矢榦;松花江之石,中为矢镞;遂谓古代肃慎氏之楛矢石砮,必为此物,固无解于武断之讥也。阎百诗谓肃慎氏即今宁古塔。其地榆松枝枯,堕入混同江,化为石。可作箭镞。榆化者为上,松化者次之。未免失之穿鉴。然则谓朝鲜、■貉、肃慎,皆本居燕北,迨燕开五郡时,乃为所攘斥而北走,虽书阙有间,若无诚证,而其理固有可信矣。《淮南·地形训》:“东北薄州曰隐土。”案薄亳二字之互讹,已见第一篇附录《释亳》。此所谓薄州,殆即左氏所谓“肃慎,燕,亳”者也。亦可见肃慎与燕相近。

然则何以知古代之肃慎,必即后世之挹娄靺鞨其人也?此其证有二:挹娄靺鞨外,后世更无用楛矢石砮之民,一也。汉时但有挹娄,而《晋书》云:“肃慎,一名挹娄,”此必晋时挹娄人仍以肃慎之名自通。不然,则《晋书》当云挹娄古肃慎国,《魏书·勿吉传》:“旧肃慎国也。”旧字盖指晋时言之,若指三代以前,则常用古字矣。不得云“肃慎一名挹娄”也。二也。晋时之肃慎,《魏书》称为勿吉;《隋唐书》作靺鞨;辽以后称女真;至明末,乃有满洲之称。案《大金国志》云:“金国,本名珠里真;后讹为女真,或曰虑真。”宋刘忠恕亦称金之姓为朱里真。《满洲源流考》云:“北音读肃为须,须朱同韵;里真二字,合呼之音近慎;盖即肃慎转音。国初旧称所属曰珠申。亦即肃慎转音也。”又案清人自称其部族之名曰满洲。据日本稻叶君山所考:《清朝全史》则谓“清人在明时,部落之名,仍曰女真。其建号曰清以前,尝自号其国曰金。至满洲二字,则明人及朝鲜人,音译皆作满住;乃大酋之称,既非国名,亦非部族名。”予案《魏书》:靺鞨之酋长,号大莫弗瞒咄;瞒咄即满住之异译。勿吉、靺鞨,似仍系瞒咄音差。此族人惯以酋长之称自名其部族,而他人遂误以称酋长之词,为其部族之名,固古今一辙也。《满洲源流考》又云:“挹娄二字,即今满语之懿路,乃穴居之义。”然则挹娄者,他人以其穴居而名之;勿吉靺鞨,则误以酋长之称为部族之名;至其部族之名,则古曰肃慎,后世曰女真、虑真、珠里真、朱里真;清人则译作珠申;亦即现在所谓索伦,固有异译而无异语矣。

肃慎古代居地,盖遍今黑龙江及其支流流域;而史言其地不同者,则其通中国有早晚耳。《后汉书》云:“挹娄,在夫余东北千余里。东滨大海,未知其北所极。”夫余都城,在今农安县附近;其疆域,则跨松花江而东。相去千余里,盖指夫余都城,及挹娄诸部落中,与中国交通之部落计之,其地当在今吉林东境。东滨大海,则抵今俄领沿海州矣。《晋书》云:“在不咸山北,去夫余可六十日行。东滨大海,北极弱水。”不咸山,今长白山;弱水,今松花江也。与嫩江会合后东流之松花江。《魏书》述勿吉使者乙力支之来云:“初发其国,乘船溯难河西上。至太弥河,沈船于水,南出陆行。度洛孤水,从契丹西界达和龙。”又述自和龙至勿吉之路云:“自和龙北二百余里,有善玉山。山北行十五日,至祁黎山。又北行七日,至如洛环水。水广里余。又北行十五日,至太鲁水。又东北行十八日,到其国。国有大水,阔三里余,名速末水。”难河,今嫩江。太弥河,即太鲁水,《北史》作太岳鲁水。今洮儿河。洛孤水,即如洛环水,《北史》作洛瓖。今老哈河。速末水,《唐书》作粟末水,又作涑末江,今嫩江会口以上之松花江也。勿吉之地,盖本夫余所有。日本津田左右吉《勿吉考》云:“《魏书·高句丽传》述其四至云:北至旧夫余。盖长寿王初通贡于魏时,魏封册使李敖所闻。长寿王之初贡魏,事在太延元年;据《册府元龟》。云北至旧夫余,则斯时高句丽之北方,尚不知有所谓勿吉。而乙力支之来朝,自云其国先破高句丽十落,密共百济谋,从水道并力取高句丽。据《册府元龟》,勿吉之初通魏,事在延兴五年,上距太延元年凡四十年;是时勿吉既与高句丽接界;则勿吉之强,盖在此四十年中。夫余旧土,遂为所并也。”文咨王时降于高句丽之夫余王,津田氏谓在浑河流域,所谓新夫余也。予案《晋书》谓肃慎“自汉以后,臣服夫余,故虽以秦汉之盛,莫之致焉。”则勿吉之地,盖本肃慎氏故土。夫余强时,夷为其属,故不能以名自通。迨夫余王室,自今长春附近,南迁浑河之滨;故居其地之肃慎人,乃日渐强盛;终至以勿吉之名,自通于上国。非必魏时勿吉之地,故为貉人所居,夫余既衰,肃慎乃从而据之也。其汉时所谓挹娄,晋时所谓肃慎,则在夫余东界之外;纵或服属,未尝系籍而为之民,故仍能以名自闻焉。降及隋时,其种人与中国通者愈多。《隋书》记其部落,大者有七:“曰粟末部,居最南,与高丽接。曰伯咄部,《唐书》、《五代史》均作汨咄。居粟末北。曰安车骨部,居伯咄东北。曰拂涅部,居伯咄东。曰号室部,居拂涅东。曰黑水部,居安车骨西北。曰白山部,居粟末东南。”粟末部,津田氏谓即魏时之勿吉,以地理征之,良是。盖魏时通中国者,惟此一部,不烦分别;隋时闻于中国者多,乃以粟末别称之也。白山,今长白山。黑水,亦今松花江。此水上源称粟末,会嫩江东折后,盖汉魏时称弱水,隋唐时称黑水?《唐书》述靺鞨诸部:惟无号室之名;余六部名及地望,皆与《隋书》同;而曰:“部间远者三四百里,近者二百里;”核其道里,断不得至今黑龙江。《金史》云:“女直之地,有混同江、长白山。混同江,亦号黑龙江;所谓白山黑水者也。”语极明白。清人以敖嫩克鲁伦为黑龙江上源,不自知其与古不同,而转疑往史之言为误,可谓傎矣。《唐书》于六部之外又云:“黑水西北有思慕部。益北行十日,得郡利部。东北行十日,得窟说部。稍东南行,十日,得莫曳皆部。又有拂涅,亦称大拂涅,虞娄、越喜、铁利等部。《通考》:“渤海以越喜故地为怀远府。”《辽史》:东京韩州,“本渤海越喜县也。”又银州新兴军,“本故越喜国城。”又东京信州,“本越喜故城。地邻高丽。”《金史》韩州柳河县,“本粤喜县地。”案渤海怀远府,辽金元皆为信州,在今宁安附近。辽韩州,在今开原之北。银州,今铁岭也。《通考》又云:“渤海以铁利故地为铁利府,故铁丽国地。”案渤海铁利府,当在今图们江北岸。拂涅、铁利、虞娄、越喜,时时通中国;而郡利、窟越、莫曳皆,不能自通。白山本臣高丽;唐师取平壤,其众多入唐。汨咄、安车骨等浸微,无闻焉。惟黑水完强,分十六落,跨水称南北部。”此即后来之金人也。

靺鞨之众,距中国远,而近朝鲜,故其兴起,恒为近于朝鲜之部落;前之渤海,后之女真皆是也。渤海之兴,《新旧唐书》记载互异。《旧书》云:“大祚荣者,本高丽别种也。高丽既灭,祚荣率家属徙居营州。万岁通天中,契丹李尽忠反叛,祚荣与靺鞨乞四比羽,各领亡命东奔,保阻以自固。尽忠既死,则天命右玉钤卫大将军李楷固率兵讨其余党。先破斩乞四比羽。又度天门岭以迫。祚荣合高丽、靺鞨之众以拒楷固,王师大败,楷固脱身而还。属契丹及奚,尽降突厥,道路阻绝,则天不能讨。祚荣遂率其众,东保桂娄之故地;据东牟山,筑城以居之。”《新书》则云:“渤海,本粟末靺鞨附高丽者,姓大氏。高丽灭,率众保挹娄之东牟山。地直营州东二千里。南北新罗,以泥河今江陵北之泥川水。为境;东穷海;西契丹。筑城郭以居。高丽逋残稍归之。万岁通天中,契丹尽忠杀营州都督赵翙反。有舍利乞乞仲象者,与靺鞨酋乞四比羽及高丽余种东走;度辽水,保太白山之东北,阻奥娄河,树壁自固。武后封乞四比羽为许国公,乞乞仲象为震国公,赦其罪。比羽不受命。后诏玉钤卫大将军李楷固,中郎将索仇击斩之。是时仲象已死,其子祚荣,引残痍遁去。楷固穷蹑,度天门岭。祚荣因高丽靺鞨兵拒楷固,楷固败还。于是契丹附突厥,王师道绝,不克讨。祚荣即并比羽之众;恃荒远,乃建国”云云。案《新书》之文,显系杂采众书,以致复緟误谬。自“渤海本粟末靺鞨”至“稍归之,”盖采自一书。此书仅言渤海兴起之大略;而南北新罗十五字,则又误以渤海盛时疆域,系之保据东牟山之时。自“万岁通天中”以下,当又采自一书。此书言渤海兴起之事校详;然似又采他说补苴之,故又误以“度辽水,保太白山之东北,阻奥娄河树壁自固”之语,系之天门岭战前。其实奥娄即挹娄音差,桂娄或挹娄形讹。《旧书》所谓桂娄故地之东牟山,《新书》所谓挹娄之东牟山,及太白山东北之奥娄河,三者正自一地;乃祚荣既败李楷固后所据,而与楷固战前保阻自固之地,虽在营州之东,必不能至挹娄故地;《旧书》大致,自不误也。《新书》称其部为粟末靺鞨,而《旧书》称为高丽别种。盖以其久附句丽云然。《新书》谓祚荣承乞乞仲象之业,《旧书》谓身自创乱,亦无从定其孰误。然二书皆称乞四比羽为比羽,则似乞四其姓,比羽其名。乞四二字,似仍乞乞音差;而大字又颇似据中国文义自定之姓氏。得毋乞乞仲象,为其本来之氏名,而大祚荣三字,则其自定之汉名汉姓欤?

渤海传国,凡十二世。其自立,在周圣历二年。其亡,在后唐明宗天成三年。前后二百三十年,其疆域:有五京,十五府,六十二州。其遗址不可悉考。大约上京龙泉府,在今敦化县附近。中京显德府,在今吉林西南。西京鸭绿府,在今辑安县境。东京龙原府,在今海参崴。南京南海府,在今朝鲜之咸兴。其疆域:盖包今吉林全省,奉天东边道之半,朝鲜之咸镜平安二道,及俄领之沿海州;一切制度,无不模范中华;可谓海东盛国矣。其都城忽汗城,在今宁安南镜泊上,所谓忽汗城临忽汗海也。第三世文王钦茂,尝徙上京,又移东京。第四世成王华屿,还居上京。然契丹之灭渤海,为时曾不浃月,何哉?《辽史·本纪》:太祖以天赞四年,闰十二月,丁巳,夜围夫余府。明年,正月,庚申,拔之。进攻忽汗城。渤海哀王禋譔,使老相将兵三万拒战,败降。丙寅,围城。己巳,禋譔请降。辛未,遂出降,前后仅十四日。夫余府今农安县。《隋书》述靺鞨七部胜兵之数;粟末部数千,伯咄七千,余五部并不过三千;则幅员虽广,户口不繁。门艺之谏武艺曰:“昔高丽盛时,士三十万;抗唐为敌,可谓雄疆。唐兵一临,扫地尽矣。今我众比高丽,不过三之一,王将违之,不可。”然则渤海国势,尚乃不逮句丽,所以能传世十二,历年二百者,徒以突厥为梗,道路阻塞;盛唐之师,不暇远略;而自句丽百济,相继覆亡,新罗北疆,仅及浿水;又其嗣世之主,奕世尚文;拓土朔垂,非其所欲故耳。契丹勃起,而禋譔之亡忽焉,固其宜矣。

然渤海疆域广远,又其种人风气劲悍,谚曰:渤海三人敌一虎。故契丹虽用迅雷不及掩耳之势,系其王而墟其国,而究不能尽服其人。金于霖《韩国小史》云:“渤海之亡,其民之归高丽者无虚岁。距契丹远者,往往自立称王。”案其见于中国史者:有定安国,宋太祖开宝三年,其王烈万华;太宗太平兴国四年,其王乌玄明,皆遣使通表。又有琰府王,太平兴国六年,尝诏其助讨契丹。《韩国小史》又云:“高丽史高丽王氏之史。载契丹伐渤海,事在我国宋真宗二年。及徽宗政和五年,又有渤海旧国者,立大氏为王。金太祖攻克之。时渤海胜兵三万人。太祖虑其难制,仍岁驱之转戍山东。至绍兴十一年,遂尽驱以行。此渤海旧国,或云即忽汗城也。初契丹之灭渤海也,徙其名帐于辽阳等处,藉以控制高丽、女真。案此即所谓曷苏馆者也。参看下文。每战,常以渤海为前锋。金太祖起兵,招诱之曰:女真、渤海,本同一家。其人遂降。然金卒忌其强,宋高宗绍兴十九年,尽驱其众于燕南。自是渤海之名,乃绝无闻焉。”以上皆据《韩国小史》。然则渤海之亡,实远在哀王败降之后也。

金源缘起,中国、朝鲜史籍所载,亦颇有异同。《金史》自述其先为黑水靺鞨。又云:“渤海盛强,黑水役属之。渤海灭,复役属契丹。在南者系籍,号熟女直;在北者不籍,号生女直。生女直地有混同江、长白山。混同江亦号黑龙江,所谓白山、黑水也。”其说本甚明白。而朝鲜史籍,称熟女直为西女真,地在白头山即长白山大干长岭之西,鸭绿江之北;生女直为东女真,在长岭之东,豆满江之南北。豆满江,即图们江。彼国史家,因疑金之先在黑水流域为太远。然以黑水为今黑龙江,限其名于与松花江合流之后,本清代史家之误,前已辨之。《大金国志》云:“世居混同江之东长白山下;南邻高丽,北接室韦,西界渤海,东濒海。”其所言,固与朝鲜史所载相符也。女直之名,见于《辽史》者,又有北女直、南女直、长白山女直、鸭绿江女直、濒海女直,盖各就其地名之。

至金室之先,出于高丽,则《金史》与朝鲜史同。然《金史》谓其始祖名函普;而朝鲜史则云:“平州今永兴僧今俊,遁入生女真,生子,为金之始祖;”又有谓“平州僧金幸之子克守,娶生女直女,生古乙太师,为金之始祖者。”朝鲜史家云:“《金史》载函普之徙,其兄阿古迺以好佛不肯从,则为僧之说,似非无因。”予案金源先世事迹,搜访纂辑,实出穆宗第五子勖,至为审慎,见《金史》始祖以下诸子传。自不容以朝鲜人传闻之说致疑。然朝鲜史又载“宋徽宗崇宁八年,女真使褱弗失请和曰:昔我太师盈歌,尝言我祖宗出自大国,至于子孙,义当归附。今太师乌雅束,亦以大邦为父母之邦。”则金人之出于朝鲜,金人固自言之矣。予又案《金史》但称金之始祖名函普,初不言其姓氏。至其后以完颜为姓,则女真部族之名,非函普之氏也。而朝鲜史载金室之先,本为彼国金氏。金人国号之由来;《金史》始则谓“国言金曰安出虎,以安出虎水源于此,故名金源。”继又载太祖建国之诏,谓“契丹名国,义取宾铁;宾铁虽坚,终亦变坏;惟金不变;遂号国为大金。”二说自相矛盾。窃疑生女直之俗,犹用女系;故始祖娶完颜部女,而子孙遂以为姓。然始祖之为金氏,其子孙固犹能识之,其后遂以为国名。观《金史》“安出虎水源于此”之说,则知金源之名,远在太祖称号以前;太祖之诏,特傅旧名以新义耳。自古闻女直有黑水,不闻有金川。安出虎水之名,果何自来哉?或正由高丽金氏居此而命之与?高丽金氏,系出中国,则金室之先,且出于汉族矣。史事变幻,固有非常情所度者,夏桀淳维之说,亦不能概斥为无征矣。

金室之先,盖以文明人入野蛮部落;以开明之酋,驭悍鸷之众;故其兴也浡焉。始祖居完颜部,在仆干水之涯。今布尔哈图河。取其部女,生二子,一女,遂为完颜部人。始祖之曾孙曰献祖,徙居海姑水。又徙安出虎水。今阿勒楚喀河。始筑室,知树艺。献祖子昭祖,稍用条教为治。辽人以惕隐官之。昭祖耀武,至于青岭,白山,入于苏滨渤海之率宾府,金之恤品路。地自今兴京西南越鸭绿江。耶懒之地。耶懒,即后来之曷懒路。地自今朝鲜吉州以南,至咸州。子景祖,受辽命,为生女直部族节度使。自白山、耶悔、未详统门、图们异译。耶懒、土鲁伦未详之属,至于五国之长,辽五国部,城在朝鲜会宁府,宋二帝所迁也。皆听命。女真部族,骎骎向统一矣。自景祖以后,常挟辽以号令同族,因以市功于辽。而又力阻辽兵入其境。景祖传位于次子世祖,使越三子而传位于第四子肃宗,以及第五子穆宗。世祖初年,同族群起构衅,势颇危急。世祖一战破之。诸部次第来降。女真统一之业,至是告成。穆宗卒,世祖子太祖立,遂举兵叛辽。

契丹控制女真之地有三:一咸州,在铁岭东。一宾州,今吉林宾县。一宁江州,吉林北松花江右岸之乌拉旧城。《大金国志》云:“居混同江之南者为熟女真,北为生女真。契丹自宾州混同江北八十里,建寨以守之。”又云:“契丹诱女真豪右数千家,处之辽阳之南,谓之曷苏馆。自咸州东北分界入山谷,至涑末江,中间所居之女真,隶咸州兵马司,谓之回霸。极远而野居者,谓之黄头女真。居涑末江之北,宁江州之东。地方千余里。户十余万。族帐散处山谷,无国名,自推豪桀为长。小者千户,大者数千户。而黄龙府今农安。则其总汇之地也。金太祖既起兵,连克宁江、咸州。辽遣使议和。金要其迁黄龙府于别地。盖金之初兴,部落寡小,见下谓其欲取辽而代之,断无是理。其所求者,不过脱离辽人之羁制而已。乃和议迁延不就,而黄龙府遂为金所克。天祚帝自将征之,又以内乱,仓卒而返。未几,渤海人高永昌据东京,金太祖攻克之。东京郡县,遂为金有。不但辽之所以控制女真者全亡,即前此所迁渤海之众,亦皆归于金。女真至此,可谓悉离辽而自立。然谓其遂有取辽而代之之心,犹未必然也。故迁延于和议者仍累年。其后和议终不就,辽室又自行分裂,谓南京别立秦晋国王淳。辽耶律余睹又来降,则姑发兵尝之。尝之而天祚帝竟不能抗;秦晋国王,既不能定其众,又南迫于宋;太祖自将,居庸不守;而辽祚遂忽焉以斩矣。然其在金,则仍幸也,非真有兵力,足以亡泱泱大风之辽也。职是故,辽地殆皆金人所下,而燕、云故地,仍举以还宋,不过欲得一平州而已。其后宋金启衅,汴京被围,为城下之盟,金之所欲得者,不过太原、中山、河间三镇。进一步,所欲者亦止于两河。和议不定,宋人又不能守河南、山东。金人乃出兵经略之。然仍立一刘豫。刘豫又不能守,挞懒等几欲举以还宋,宗弼乃决策再取之。盖自挞懒败亡以前,金人迄未有意于河南、山东也。所以者何?其部落寡小,其力实止于是也。故金之兴,虽由其部落之善战,而其成功之大,则亦多直天幸,非尽人力所致也。

女真之衰,由于海陵、世宗之南迁。其种人多入中原,既失旧时强悍之风,而又不能勤事生产。一旦蒙古崛起,而其势遂不可支矣。见下。

蒙古,亦女真同族也。蒙古出于室韦。《魏书》作失韦,云:“盖契丹之类;在南者为契丹,在北者号为室韦。”《唐书》云:“鲜卑之别部。”案契丹为鲜卑宇文氏之后,已见第三篇。则二书之说相同。然《魏书》云:“其语与奚契丹同;”而《唐书》云:“其语言靺鞨也;”则又相乖异。今案《魏书》,室韦酋长,号余莫弗瞒咄,此语正与靺鞨同,则《唐书》之言不误。《魏书》之云,盖指其邻近契丹之部落言之。魏时室韦之通于中国者,固不若唐时之盛也。余莫弗瞒咄,《唐书》作莫贺咄。室韦风俗,有与契丹类者,契丹父母死,置尸树上;南室韦则部落共构大棚,置尸其上是也。有与靺鞨类者,北室韦,钵室韦,深末怛室韦,之冬月穴居是也。故知《魏书》之云,实以室韦与契丹相混。

肃慎、挹娄、靺鞨,皆在松花江以南,室韦则在嫩江沿岸。满族开化,既由朝鲜之牖启,则渤海、金源,立国早于蒙古,亦其势也。漠北自回纥之亡,久无强部;而游牧之族,散处其间者甚多;终必有能收率而用之者,蒙古则其选也。故蒙古之兴,与渤海、金源,事势又异。而满洲之兴,地实在今吉会铁路沿线,则其情势,与渤海、金源正同也。

《魏书》述失韦疆域云:“出和龙北千余里,入契丹国。又北行,十日,至啜水。又北行,三日,有盖水,又北行,三日,有犊了山。其山高大,周围三百余里。又北行,三日,有大水,名屈利。又北行,三日,至刃水。又北行,五日,到其国。有大水,从北而来,广四里余,名捺水。”捺水即难河,事至明白。余诸山水,皆不能确指其今名。然此行必越辽河及洮儿河以至今嫩江。则无疑矣。魏时所通之失韦,盖止于此?《隋书》则区其众为五部:曰南室韦:“在契丹之北三千里。土地卑湿,至夏则移向西北贷勃,欠对二山,”此部盖即魏时所通。当在今龙江附近。“距契丹三千里,”似失之远。然四裔道里,往史多不甚详。即如《魏书》云,“自和龙千里而入契丹,”其词亦不谛也。“自南室韦北行,十日,至北室韦,依吐纥山而居。又北行,千里,至钵室韦,依胡布山而居。”盖皆在今兴安岭中。“西南四日行,至深末怛室韦,因水为号也。”屠氏寄《蒙兀儿史记》云:“今俄领阿穆尔省有结雅河,东源曰昔林木迪;蒙古语。译言黄曲水;即深末怛异文,”“又西北行数千里,至大室韦。径路险阻,言语不通,”则逾兴安岭入西伯利南境矣。“言语不通”,似非同种。盖因自室韦以往,故假名之。《唐书》云:“室韦居峱越河北,”似仍专指隋时之南室韦。峱越河,即捺水异译也。又述其分部凡二十余:“曰岭西部,曰山北部,此所谓岭,及山,盖指今苏克苏鲁索岳尔济等山?曰黄头部,曰大如者部,曰小如者部,曰婆莴部。盖即钵室韦?曰讷北部,曰骆丹部,悉处柳城东北;近者三千里,远者六千里而赢。”今自洮南经吉林、长春至龙江附近,皆其地也。“最西之乌孛固部,与回纥接。当俱轮泊之西南。”俱轮泊,今呼伦池也。“自泊而东,有移塞没部。稍东,有塞曷支部。益东,有和解部、乌罗护部,耶礼部。岭西直北曰纳北支部。北有大山,山外曰大室韦。濒室建河,”室建即萨哈连异译,今黑龙江也。河南有蒙兀部。其北有落坦部,峱越河之北,则称东室韦焉。五代时凡分三部:一曰室韦,二曰黄头室韦,三曰兽室韦。其见于《辽史》:有单称室韦者;又有大小黄室韦,盖即所谓黄头室韦也?黄头室韦,即黄头女真也。可见室韦,女真为同族。

蒙兀,《旧唐书》作蒙瓦。洪氏《元史·译文证补》谓即后来之蒙古,其说甚确。蒙古,《辽史》作盟古,萌古,《金史》作盟骨,《契丹事迹》作朦古,《松漠纪闻》作盲骨子,《西游记》始作蒙古,明时修《元史》用之,遂为定称。蒙古部族,据予所考,实鞑靼、室韦之混种;而鞑靼又为靺鞨及沙陀突厥之混种。有元帝室之始祖曰孛儿帖赤那,始居斡难沐涟之源。十传至孛儿只吉歹蔑儿干,娶蒙古部女,始以蒙古为部名。与金始祖娶完颜部女,子孙遂以完颜为氏正同。已见第四篇《附录》,兹不赘述。孛儿只吉歹之子曰脱罗豁勒真伯颜。脱罗豁勒真二子:长曰都蛙锁豁儿,次曰朵奔蔑儿干。朵奔蔑儿干之妻曰阿阑豁阿。生二子:长曰别勒古台,次日不古讷台。既寡,又生三子:曰不忽合塔吉,曰不合秃撒勒只,曰孛端叉儿蒙合黑。初,朵奔蔑儿干猎于脱豁察黑温都儿。温都儿,译言高山。遇兀良哈人,即鹿林中,乞其余。已而遇马阿里黑名伯牙兀歹,氏。《元史》作伯岳吾。饥困,请以子易肉。许之。携其子归,以为奴。别讷古台、不古勒台疑其母私于奴。母知之。春日,烹伏腊之羊,食五子,曰:“夜见黄白色人,穿穹庐顶孔入,摩挲我腹,光明入腹中。其去也以昧爽。我窃窥之,如黄犬然。遂生此三子。后日必有贵者。”不忽合塔吉之后为合答斤氏。不合秃撒勒只之后为撒勒只兀惕氏。孛端叉儿之后为孛儿只斤氏。孛儿只斤,译言灰色目睛,谓与神人同也。此三族,蒙人称曰尼伦,义谓絜清。别派曰多儿勒斤,犹言常人也。伯牙兀歹之于奇渥温,其犹吕之于嬴乎?孛端叉儿玄孙曰海都,始有汗号。盖其部落渐强?海都次子曰察剌合领忽,察剌合领忽之子曰想昆必勒格。领忽,即令稳转音,想昆,亦详稳异译,盖皆受职于辽也。海都曾孙曰合不勒,复有汗号,统辖蒙兀全部。合不勒卒遗命立想昆必勒格之子俺巴孩。金人诱之往,以“木驴”非刑之名。杀之。诸部立哈不勒第四子忽都剌为汗。忽都剌卒,蒙古无共主,后衰。成吉思汗之父曰也速该,合不勒孙。父曰把皃坛。尝统辖尼伦全部。成吉思汗年十三,也速该为塔塔儿人所毒杀。部族离散。成吉思幼年,备尝艰困。同族泰亦赤兀,齮龁尤至。泰亦赤兀氏者,俺巴孩之后也。

当时漠南北部落:有翁吉剌者,《元史》,《亲征录》作弘吉剌。《源流考》作鸿吉剌。据《秘史》,其与主因塔塔儿战,在捕鱼儿今达里泊。阔涟今呼伦泊。两海子间,《元史·特薛禅传》,谓其居于苦烈儿温都儿斤迭烈不儿也里古纳河之地。屠氏寄云:“根河出伊勒呼里山,西流百余里,径苦烈业尔山之南。其北,有特勒布尔河,略与平行。苦烈业尔,即苦烈儿。温都儿,蒙语高山也:特勒布尔,即迭烈不儿。也里古纳者,额尔古讷河之异译也。”此族与蒙古世为婚姻,当系同族。又有蔑儿乞者,《秘史》载其牧地,在斡儿洹,薛凉格二水流域。斡儿洹,今鄂尔坤河;薛凉格,今色楞格河也。此族与蒙古种类极近。蔑儿乞,疑仍系靺鞨转音。又有斡亦剌者,其居地在今西伯利亚南境。其种名见于《秘史》者,有不里牙惕、兀儿速惕、合卜合纳思、康合里、秃巴昔等。不里牙惕,在萨拜喀勒省之巴尔古精河上。阿穆尔省之牛满河上亦有之。牛满河,一名布里雅特河,即不里牙惕之异译也。兀儿速惕,在牛满河之北。《西北地附录》称为乌斯,谓以水为名;盖即乌苏之异译。合卜合纳思,《西北地附录》作憾合纳,云在乌斯东,谦河所从出,则在今多特淖尔附近。康合里,地在今杭爱山之北,秃巴昔,在今俄领托波儿斯克省境。此种人部落盖甚多?故《秘史》统称之曰秃绵斡亦剌。秃绵亦作土绵,译言万也。明时谓之瓦剌,清时谓之卫拉特。以当时所居之地考之,殆即古所谓大室韦也。

塔塔儿,即鞑靼异译。居捕鱼儿海附近。其分部颇多。见于《秘史》者,有主因塔塔儿,阿亦里兀惕塔塔儿,备鲁兀惕塔塔儿等。主因即朱邪异译,可证其为沙陀突厥与靺鞨之混种也。此族与蒙古,世为仇雠。俺巴孩之死于金,主因塔塔儿实执送之;也速该之死,亦主因塔塔儿毒之也。然白鞑靼之一族曰汪古者,于蒙古甚亲。江古,即《辽史》之乌古也。其部名见于《辽史·百官志》者,有乌古涅剌、斡特■乌古、隈乌古、三河乌古等。又有乌偎、乌骨里、乌■等部,疑亦乌古转音。《元史》称为汪古者,地在今归绥县北,马祖常《月乃合神道碑》所谓“雍古部族,在净州之天山”者也。净州故城,在今归绥县北。《秘史》谓之白达达。此族为金守长城。成吉思汗之侵金,此族实假以牧地,为之乡导;乃蛮之伐蒙古,亦此族豫告成吉思汗,成吉思汗乃得先发制人。岂蒙古本出鞑靼,故二者有同族之亲;而减丁剿杀之事,汪古未尝不心焉痛之;故欲藉手于蒙古,以报女真耶?又有乌梁海者,牧地亦在不而罕山。客列部,《元史》本纪及《亲征录》作克列。《元史》列传作怯列,《源流考》作克哩叶特。始居欠欠州,后徙土兀剌木涟。二者亦突厥族,见第四篇。

以上诸族,皆在今蒙古之东偏。其雄据蒙古之西部者,则乃蛮也。乃蛮盖白种,见第十二篇。

成吉思汗亦取于翁吉剌;而客列部长脱邻斡勒,成吉思之父执也;故二族右成吉思。兀都亦惕蔑儿乞酋脱黑脱阿,与蒙古有怨,袭成吉思,篡其妻孛儿帖去。成吉思母诃额仑,本脱黑脱阿弟也客赤列都之妻,而也速该篡之。札答剌部长札木合,孛端叉皃尝虏一孕妇,所生前夫之子曰札只剌歹,其后为札答剌氏。成吉思安答也。安答,译言交物之友。成吉思以札答剌、客列之师袭蔑儿乞,复得孛儿帖。始与札木哈同牧。诸部多归心成吉思,札木合忌之。成吉思乃他去。诸部共推为汗。此蒙古本部族之汗,犹俺巴孩,忽图剌等之称汗号也。札木合,泰亦赤兀等十三部来袭。成吉思亦分其众为十三翼以迎之。败绩。已而主因塔塔儿叛金。金丞相完颜襄讨之。成吉思与脱邻斡勒助之。襄喜,授成吉思札兀忽里,札兀,蒙古语,译言百。《金史·百官志》:“部长曰孛堇,统数部者曰忽鲁。”忽里即忽鲁转音。札兀忽里,犹言百夫长也。封脱邻斡勒为王。脱邻斡勒自此亦称王罕。同汗乃蛮亦难察汗,乘王罕助金,纳其弟。王罕还战,不胜,奔西辽。已而东归。成吉思援之复国。亦难察卒,子太阳罕不亦鲁黑交恶,分国而治。太阳居金山之阳,南近沙漠。不亦鲁黑居其北,近金山。成吉思汗与王罕袭不亦鲁黑,破之。不亦鲁黑奔欠欠州。东方诸部,立札木合为古儿罕,来袭。成吉思逆击,破之。又与王罕连兵,击破诸部。诸部多降。遂灭泰亦赤兀。王罕子你勒合桑昆,与成吉思不协,来袭。成吉思暂退。旋出不意,袭客列,亡之。王罕,桑昆皆走。死太阳罕约汪古来伐,汪古以告。成吉思伐乃蛮,灭之。太阳罕战死。其子古出鲁克奔西辽。后篡其国,谋复雠,蒙古西征之师所由兴也。乃蛮既亡,漠南北皆定。宋宁宗开禧二年,诸部大会于斡难沐涟之源,上尊号曰成吉思汗。此为诸部族之大汗。而伐金之师旋起矣。

蒙古入中国之事,尽人知之,无待赘述。其用兵四方,头绪繁杂,须别为专篇,乃能详之。今但撮叙蒙古所征服之地,及蒙人分布之迹,盛衰之略,取足见蒙族之兴替而已。

成吉思汗手定漠南北及西域,分其地于四子。和林旧业,与季子拖雷。叶密立河滨之地,叶密立河,今额米河。与次子太宗。昔浑河滨之地,昔浑河,今锡尔河。与第三子察合台。咸海、里海以北之地,与长子拙赤。日本那珂通世云:“太宗所得者,为乃蛮旧地。察合台所得者,为西辽旧地。拙赤所得者,为花剌子模旧地。”其说是也。蒙俗产业传诸幼子。幼子称斡赤斤,义谓守灶。故以本族旧地畀之。其后宪宗使阿里不哥守和林,犹此意也。其后平定西北诸部,功出术赤之后拔都;而平定西南诸部,则拖雷子旭烈兀之功最多。故术赤分地,拔都之后,为之共主;而花剌之模以西南之地,旭烈兀之后,实君临之。蒙兀共主。本由诸部推戴,谓之“忽烈而台”。译言大会。太宗之立,由成吉思遗命,故无异议。太宗死,子定宗继之。三年而殂。于是太宗后人,与拖雷后人争立。拖雷子宪宗卒立。太宗孙失立门、定宗可敦皆见杀。分裂之机始肇矣。宪宗使弟世祖开府金莲川,在今独石口外。以治漠南;阿里不哥留守和林,以治漠北。宪宗攻宋,死于合州。世祖不待忽烈而台之推戴,遽自立于开平。今多伦。阿里不哥亦自立于和林。与世祖战,败绩。乃降。而太宗之孙海都,自立于海押立。在巴尔哈什湖西南。察合台、术赤之后多附之。惟旭烈兀后王,以与世祖同出拖雷,不附。然地与世祖隔绝。海都死于成宗世,其子察八儿来降。然蒙古大汗之号令,自海都之叛,不复行于分封诸国,分裂之势成矣。

直属于蒙古大汗之地,为今内地十八省,关东三省,内外蒙古,青海,西藏,略与见在疆域相当。其中和林为蒙古旧业,和林城为太宗所建。今土谢图汗本旗之额尔德尼招,其遗址也。开平为世祖即位之地。定都燕京之后,建为上都,历代时巡幸焉。应昌为翁吉剌氏农土,应昌,在达里泊旁。元外戚世臣也。顺帝既失燕京,退居应昌。子爱猷识里达腊,为明师所逐,后奔和林,其子脱古思帖木儿,为其下所弑。自此五传至坤帖木儿,皆见弑,而大汗之统遂绝。此据《明史》。《源流考》:爱猷识里达腊作阿裕锡哩达喇,脱古思帖木儿作特古斯特穆尔,云是阿裕锡哩达喇之弟。特古斯特穆尔死,子恩克卓里图,额勒伯克相继为汗。格勒伯克死,子琨特穆尔继之,即《明史》之坤帖木儿也。琨特穆尔后,尚有其弟谔勒哲依特穆尔。及谔勒哲依特穆尔子德勒伯克两汗。有鬼力赤者,自称鞑靼可汗。俄为知院阿鲁台所杀。成吉思汗弟哈布图哈萨尔后。迎立元裔本雅失里。又为瓦剌部长马哈木所弑。瓦剌,即斡亦剌也。明初,元臣猛可帖木儿长其部。猛可帖木儿死,众分为三:马哈木,太平,把秃孛罗分长之。马哈木并三部为一。欲自立,其下不可。乃立元裔脱脱不花。马哈木卒,子脱欢袭。脱欢卒,子也先袭。弑脱脱不花,自立。部众日强,遂有土木之变。也先后为知院阿剌所杀,瓦剌复衰。鞑靼部长孛来,杀阿剌,立脱脱不花子麻儿可儿。诸部纷拏,争据河套,边患日棘。巴图蒙克者,额勒伯克汗之五世孙也。明宪宗成化六年,年七岁,即汗位。及长,尽服诸部,统一漠南北。孝宗弘治十七年,再正诸部大汗之位。是为达延汗。达延汗长子图鲁,早死。次子乌鲁斯,征套部,败死。达延汗怒,使三子巴尔苏攻套部,破之。巴尔苏遂留镇其地。是为鄂尔多斯部。巴尔苏次子阿勒坦,即《明史》之俺答,居大同北,是为土默特部。为边患最深。达颜汗季子格埒森札赉尔,留镇漠北,是为喀尔喀部。今土谢图、车臣、札萨克三汗之祖也。达延汗自与图鲁之子博迪阿拉克,即《明史》之卜赤,徙牧近长城。是为察哈尔部。《明史》作插汉儿。插,蒙语近也。初蒙古酋亦不剌、阿尔秃厮,以明武宗正德四年,袭据青海。是为蒙人占据青海之始。明人出兵攻之,阿尔秃厮遁去。亦不剌仍据其地。死,其党卜儿孩继之。世宗嘉靖三十八年,俺答与子宾兔、丙兔入青海。卜儿孩走,宾兔、丙兔遂留居焉。时黄教新盛,宾兔、丙兔亦信之。黄教由此传于漠南。俺答末年,所以甘就封贡者,实喇嘛教劝化之力也。然俺答虽就范,而察哈尔复为患。神宗初,高拱为相,擢戚继光守蓟镇,李成梁守辽东。继光严守备,成梁力战破敌,患乃平。卜赤六传至林丹汗,复强盛。陵轹漠南诸部。初阿鲁台之见杀也,其众走嫩江,依兀良哈。哈布图哈萨尔十四世孙蒙克塔斯哈剌长之。是为嫩江科尔沁部。郭尔罗斯、杜尔伯特、札赉特,皆其族也,明神宗万历二十一年,尝合叶赫、哈达等九国之师攻清,为清太祖所败。后清攻乌拉,科尔沁援之,又败绩。自是降附于清。林丹汗既强,漠南诸部为所陵者,多走科尔沁。林丹汗怒,攻之。以清援得解。时明熹宗天启五年也。于是漠南诸部,次第降清。天启七年,清太祖死,子太宗立。思宗崇祯七年,太宗征诸部之兵伐察哈尔。乘辽河盛涨,出不意袭其庭。林丹汗走青海,道死。清遂取归化城。使宣捷于喀尔喀。喀尔喀震慑,岁使进白驼一,白马八,时曰九白之贡。自是内外蒙古,皆服于清,而科尔沁以降附早,世婚清室,称胏腑焉。

蒙古既衰,瓦剌复盛。瓦剌,清时曰卫拉特。分为四部:曰和硕特,居乌鲁木齐。元太祖弟哈布图哈萨尔之后长之。曰准噶尔,居伊犁。曰杜尔伯特,居额尔齐斯河。部长皆也先后。曰杜尔伯特,居塔尔巴哈台。元臣翁罕之后长之。和硕特固始汗,始并青海,喀木之地。崇祯十年,西藏第巴官名桑结,招之入藏,袭杀红教护法藏巴汗,而奉班禅居札什伦布。固始汗遂徙牧青海,遥握西藏政权。卒,子达颜汗立。与桑结不协。于是准噶尔浑台吉,亦逐土尔扈特,服杜尔伯特。浑台吉卒,弟噶尔丹立。与桑结有旧。桑结又招之,袭杀达颜汗。准喝尔遂统一卫拉特四部。噶尔丹徙牧阿尔泰山,以窥蒙古。清圣祖康熙二十七年,以兵三万,袭喀尔喀。三汗部众数十万,同时溃走漠南。圣祖命发栗振之。并令科尔沁部,假以牧地。亲出兵征噶尔丹。噶尔丹累战不利;伊犁旧地,又为兄子策妄阿布坦所据;遂自杀。三汗还治漠北。圣祖崩,固始汗嫡孙罗卜藏丹津,诱青海诸部为乱。岳钟琪击破之。罗卜藏丹津奔策妄阿布坦。青海平。设办事大臣于西宁以统辖之。策妄阿布坦死,子噶尔丹策零,复犯蒙古。札萨克图汗部额驸策凌大败之。高宗乾隆二年,定以阿尔泰山为准、蒙游牧之界。嘉策凌之功,析土谢图汗所属二十一旗隶之,使独立,称三音诺颜汗。喀尔喀始有四部。十年,噶尔丹策零死,准部内乱。辉特部长阿睦尔撒纳来降。辉特,本土尔扈特属部。使为乡导,攻准部,平之。高宗欲仍杜尔伯特,和硕特之旧,以辉特代土耳扈特,绰罗斯补准噶尔之阙,各以降人为汗;使如喀尔喀之例,为外藩。而阿睦尔撒纳觊兼长四部,复叛,又发兵讨平之。而以满兵驻防其地焉。清代平定准、蒙之事,大略如此。

蒙古分封诸汗国。自元之衰,亦多衰颓不振。察八儿既败,太宗分地,多入察合台后王。拔都之王也,立鄂尔多于浮而嘎河下游之萨莱,是为阿尔泰鄂尔多,译言金帐也。其兄鄂尔达,分地在昔浑河北,是称白帐汗。弟昔班,分地在鄂尔达之西,至于乌拉河,称蓝帐汗。即月即别族。又译作月祖伯族(Usoeg)昔班之弟脱哈帖木儿之后,地在阿速富海沿岸,称哥里米汗。金帐汗后裔既绝,三家之裔,争欲据其位,纷争不绝。帖木儿(Timur)者,初隶月即别族。后自起兵据两河间。阿母,锡尔两河。定都于撒马儿干。明太祖洪武五年。东定察合台分地。西服旭烈兀后王。破士耳其,定小亚细亚。西北服钦察。征俄罗斯,破莫斯科。蒙古在西域之声威,几复成吉思西征时之盛。帖木儿卒,诸子争立,国复分崩。帖木儿六世孙巴拜尔(Zdhir Udin Baber)入印度,定都特里。明世宗嘉靖五年。是为印度蒙兀儿朝。日译讹作莫卧儿。巴拜尔孙亚格伯(Akoar),服西北中三印度。未几,德干高原诸国,结麻剌他同盟(Maratha)以抗之。明神宗万历四十三年,英人始至印度互市。清圣祖康熙四十八年,东印度公司成。以蒙兀儿朝与麻剌他同盟构兵,英商多受侵害,始抽饟练兵以自卫。及乾隆时。英人遂据孟加拉。孟加拉者,印度最富饶之区也。自是英人数干预印度内乱,稍夺其收税之权。乾隆五十年,英人合麻剌他同盟陷特里,蒙兀儿朝亡。咸丰七年,孟加拉叛英,立蒙兀儿朝后裔于特里。明年,为英所破。英人遂收公司之权归政府。置印度大臣于伦敦,总督于印度。德宗光绪三年,英女皇维多利亚,始兼印度皇帝之号焉。

蒙族之在中西亚者,至俄罗斯强,而悉为所并。初俄之败于蒙也,诸小侯皆受命于钦察汗。术赤之后,西史称Km of Kiptchak异译亦作奇卜察克。其中以莫斯科为最强。明英宗天顺时,遂叛蒙古而自立。时钦察汗之后,分为大斡耳朵、(Orda)阿斯达拉干(Astrakan)二国。窝瓦、乌拉二河间。北有喀山,哥里米汗同族。西有哥里米二汗。咸海之滨,则月即别族萃焉。又有居叶尼塞、鄂毕二河间者,西史称为失必儿汗。(Sibir)实鲜卑之转音也。俄人与喀山、哥里米两汗同盟。明孝宗弘治十五年,大斡耳朵为哥里米汗所并。世宗嘉靖十一年,俄人灭喀山。越二年,并阿斯达拉干。哥里米汗附土耳其,至清高宗乾隆四十八年,卒为俄所并。巴拜尔之入印度也,两河间地,为蓝帐汗之后所据。分为阿富汗,基华二国。穆宗同治十二年,亦为俄所灭。

以上述蒙族盛衰大略。既竟,以下略述满洲之事。案满洲二字,昔人恒以为部族之名。盖据清人所自述,其建号曰清以前,实以此二字为称号也。然据日本稻叶君山所考证,则清之建号曰清,实在太宗天聪十年,即以是年为崇德元年,实明思宗之崇祯九年。是年以前,国号本称后金,其见于朝鲜人之纪载,及奉天铭刻者甚夥。至满洲二字,则明人书作“满住,”系最大酋长之称;非国名,亦非部族名也。详见稻叶氏所著《清朝全史》。近人《满洲名称考》云:“满住系最大酋长之称,建州历代相沿如此。日本人所搜辑之朝鲜书,燃藜室记述中所录之《栅中日录》,记万历四十七年,朝鲜都元帅姜弘立降清。约和后,胡将言当到城见满住,许令还国云云。当时太祖已建元称号。将士尚称之曰满住,建州部族,既以满住为酋长,谓为满洲部族,犹之称国为王国、帝国、侯国,略无足怪。其对明言我满洲如何,犹之明人谓上命如何。然彼此误会,他人以为建州人自名其国或部族,建州人亦遂讱之。其后太宗致书袁崇焕,即自称满洲国皇帝矣。其中蜕化之由,约略可见。”《清实录》载其始祖,姓爱新觉罗,名布库里雍顺,为天女佛固伦之子。定三姓之乱,居长白山东俄漠惠一作鄂谟辉。之野俄朵里城。一作鄂多里。数世,国乱,族被戕。有范察者得免,隐其身以终。又数传至肇祖都督孟特穆,乃计诱先世仇人诛之,而定居于赫图阿拉。据近人所考证,则明代女真,凡分三种:曰建州,曰海西,曰野人,皆设卫以处之。而统以奴儿干都司。建州者,渤海之旧■;《唐书》所谓率宾府领华、益、建三州,而《元一统志》所谓故建州也。盖自渤海设建州以来,其地即恒以是为名?故辽金时治所虽移,《元志》犹称之曰故建州。地在今兴京附近。海西者,元行政区域之名,即后来扈伦四部之地。野人卫,地在吉、黑二省之极东。曹廷杰《西伯利亚东偏纪要》载:特林地方,有明代敕建及重建《永宁寺碑》,皆太监亦失哈述征服奴儿干及海中苦夷等事,苦夷即今库页,可见明时肃慎族散处之地,仍与前此相同。建州卫设于明永乐元年,见《明实录》。左卫设于永乐十年,见《明史》。《实录》载“十四年二月,赐建州左卫指卫使猛哥帖木儿宴。”朝鲜《龙飞御天歌》朝鲜李氏自颂其开国之词。注有云:“东北一道,本肇基之地也;畏威怀德久矣。野人酋长,远至移兰豆漫,皆来服事。如女真则斡朵里豆漫夹温猛哥帖木儿,火儿阿豆漫古论阿哈出,托温豆漫高卜儿阏”云云。《元史·地理志》:辽阳等处行中书省所属合兰府水达达等路,元初设军民万户府五:一曰桃温,今屯河。一曰胡里改,呼尔哈异译,今宁安河名。一曰斡朵怜,一曰脱斡怜,一曰孛苦江。斡朵里,即斡朵怜之异译。火儿阿,即胡里改之音差。托温,亦即桃温音转,移兰豆漫,原注义为三万户。盖夹温猛哥帖木儿、古论阿哈出、高卜儿阏,实元斡朵怜、胡里改、桃温三路之万户也。猛哥帖木儿,即肇祖之名孟特穆。《元史》之帖木儿,清修《三史国语解》,均改为特穆尔可证。所谓都督,则满洲人自称其长官之词。明廷虽授以指挥,满人仍称为都督,《明实录》中,不乏其例。满文称某人某官者,例先官而后人;日本人由奉天钞得之《清实录》,清初记载,尚多如此。猛哥帖木儿既为万户,则必有所受之。《元史·兵志》,谓元万户、千户、百户,皆世其官。此三万户者,既仍存元初之名,则必得之世袭。《开国方略》:《圣武记·开国龙兴记一》,王氏《东华录》万历十年十二月。“太祖责乌喇贝勒布占泰云:我爱新觉罗氏由上天降生,事事循天理,顺天命。汝即不知百世以前事,岂十世以来事,亦不知邪?”则雍顺之得姓,据太祖自言,不过十世以来之事。从太祖上溯之,七世而至肇祖;再溯其前,不过三世,即满十世之数。是知《实录》所云,雍顺开国。越数世而国乱,又数世而后至肇祖,必系悠缪之词。由元初至明洪武末,相距百年,正合三世之时限。则雍顺必即元初受万户职者,俄朵里城,亦即斡朵里之异译。其地当在今三姓附近,故《清实录》谓雍顺往定三姓之乱也。特其位置,在长白山北而不在其东耳。

《龙飞御天歌》注谓夹温即猛哥帖木儿之姓,而朝鲜《东国舆地胜览》,则又称为童孟哥帖木儿。《明实录》:“神宗万历十七年九月辛未,以建州夷酋童奴儿哈赤为都督佥事,”则清太祖亦姓童。而《东夷考略》又云:“奴儿哈赤姓佟,”佟为辽东大族,童、佟音近,或夷人不知文字而误书?太祖元妃佟佳氏,亦即佟家。今佟家江,明时尚称婆猪江,似亦因建州女直曾居其地,而得佟家之名。然则清室之先,必为佟姓无疑。至夹温二字,则或系斡准之双声互倒?金国语称金为斡准,又作按春,即清所自称之爱新也。

猛哥帖木儿既受职于明,亦臣服朝鲜。朝鲜太祖授以万户,世祖又升为上将军。明宣宗宣德八年,为七姓野人所杀。并杀其子阿古,子童仓、弟凡察,挟卫印亡入朝鲜。凡察,当即《清实录》之范察也。旋袭指挥使。未几,猛哥帖木儿子董山出,与之争印。明诏凡察以印与董山。凡察不听。乃分建州为左右二卫,使董山持新印掌左卫,凡察以故印掌右卫焉。《清实录》载肇祖二子:长曰充善,即董山对音。次曰褚宴,盖仓字合音,童则其姓也。凡察之后不详。董山颇桀骜,明檄致广宁诛之。时宪宗成化二年。其下拥其子脱罗,为之复仇。脱罗者,《清实录》充善之子妥罗也。久之,乃无闻。建州左卫,盖至是中衰?《清实录》:褚宴次子曰锡实斋篇古,锡实斋篇古之子曰兴祖都督福满。都督福满六子:长德世库,次刘阐,次索昌阿,次景祖觉昌安,次包朗,次宾宝,是为宁古塔贝勒。宁古塔,译言六也。景祖第四子曰显祖塔克世。塔克世长子努尔哈赤,即太祖也。都督福满,求诸《明实录》,无相当之人。稻叶氏疑建州左卫之统绪,实至董山而中绝。其后入主左卫者,乃别一部落。近人撰《心史史料》,据稻叶氏书引《明实录》,武宗正德间,左卫都督兀升哈求升职之表,疑即兴祖其人。当时求升职盖得请?故以都督称之;且谥之曰兴。予则颇疑兴祖为凡察后,故清虽出左卫,仍以凡察为其先世也。

兴祖时,建州左卫颇式微。《清实录》谓宁古塔贝勒,各筑一城,相距近者五里,远者不过二十里客见。而海西强盛。海西者,清所谓扈伦四部也。《清实录》载清初,满洲部落,大别为四:曰满洲,其分部五:一苏克苏浒河,二浑河,三完颜,四栋鄂,五哲陈。曰长白山;其分部三:一讷殷,二珠舍里,三鸭绿江。曰东海,其分部二:一瓦尔喀,二库尔哈。曰扈伦;其分部四:一叶赫,二哈达,三辉发,四乌拉。满洲及长白山,均明建州地;东海为野人卫地;扈伦则海西卫地。然其部族,实非明初之海西女真,乃野人女真,于正统时侵入者。故有之海西女真,遂为所逐。其人本在黑龙江支流忽剌温河上,忽剌温即扈伦异译,其为因地得名,抑地以部族得名?则不可考矣。诸部种族,亦不尽纯。如叶赫酋长姓土默特氏,实来自蒙古;而库尔哈,或云即兀良哈异译是也。特其大体,则皆为肃慎族耳。叶赫酋祝鞏革,筑城于吉林西南。后为哈达酋王台所杀。王台之居,在松花江流域。距开原四百余里。二部互阋。李成梁征服之。时建州右卫王杲亦桀骜,犯边。成梁击破之。王杲走哈达。哈达执送之。叶赫酋那林孛罗,《清实录》纳林布禄。尝言清太祖为王杲之裔。钱谦益《岳武穆画象记》亦云:佟奴为王杲遗孽。《清实录》显祖大福晋喜塔喇氏,阿古都督女。阿古都督,盖即王杲也。王杲子阿台《清实录》阿太章京。怨明。万历十一年,苏克苏浒河部图伦城主尼堪外兰,与李成梁攻阿台。阿台之妻,景祖长子礼敦女也。景祖及显祖往救,皆死焉。明人书,景祖名叫场,显祖名他失。明人归其丧,以太祖袭指挥使。后太祖攻破尼堪外兰。尼堪外兰奔明边。明人执以付太祖,并开抚顺,清河,宽甸,叆阳四关互市。清势自是日张,满洲诸部,次第为所慑服。至万历四十四年,遂以七大恨告天,誓师伐明矣。以上所述清代兴起之事,略据稻叶氏《清朝全史》及近人《心史史料》。

肃慎处山岭崎岖之地,故其政治极为简陋。《汉书·挹娄传》云:“无大君长。邑落各有大人,处于山林之间。”《北史·勿吉传》云:“邑落各自有长,不相总一。”《唐书·靺鞨传》云:“其部众离为数十,酋各自治。”盖自渤海以前,讫未尝有共主也。渤海制度,一切模范中华,稍变榛狉之旧。然《金史本纪》云:“生女直之俗,无书契,无约束,不可检制。昭祖欲稍立条教,诸父部人,皆欲坑杀之。已被执。叔父谢里忽,弯弓注矢,射于众中,劫执者皆散走,乃得免。昭祖稍以条教为治,部落寝强。辽以惕隐官之。诸部族犹以旧俗,不肯用条教。昭祖耀武,至于青岭,白山。见前。顺者抚之,不从者讨伐之”云云。则渤海之治,所能变靺鞨之俗者亦仅矣。《唐书》谓渤海开国时,即已颇知书契,而《金史》谓真无书契,亦渤海文化,不普及于女真诸部之征。

其风俗则极强劲。《晋书》谓其“人性凶悍,以无忧哀相尚。贵壮而贱老。父母死,男子不哭泣。哭者谓之不壮。”又谓其法律极严酷,“相盗窃,无多少皆杀之。故虽野处而不相犯。”《北史》谓其“种众虽少,而多勇力;处山险;又善射,发能入人目;”故“于东夷中号称强国。”当汉时,其居与北沃沮邻。尝乘船寇钞。北沃沮畏之,夏则深藏岩穴,冬乃下居平壤焉。夫余责其租赋重。魏黄初中,其众遂叛。夫余数伐之,亦不能定也。其人多以射猎为业,故善造弓矢。《兵汉书》云:“弓长四尺,力如弩。矢用楛,长一尺八寸。青石为镞。镞皆施毒,中人即死。”《晋书》云:“其国东北有山,出石,其利入铁。将取之,必先祈神。”《北史》云:“其角弓长三尺,箭长尺二寸。常以七八月造毒药,傅矢,以射禽兽,中者立死。”《晋书》谓其“土无盐铁。”《金史本纪》亦云:“女直旧无铁。邻国有以甲胄来粥者,景祖倾资厚价,以与贸易。亦令昆弟族人皆仇之。得铁既多,因之以修弓矢,备器械,兵势稍振。”则此族至宋世犹无铁也。《仪礼·乡射礼》注:“肃慎氏贡楛矢,铭其栝。”其铭当系中国人所为。

其生业,虽主渔猎畜牧,亦有五谷,麻布。有马不乘,但以为财产而已。盖处山险故也。多畜猪,食其肉,衣其皮。冬以猪膏涂身,厚数分,以御风寒。夏则裸袒,以尺布蔽其前后。夏巢居,冬穴处。其穴处:负山水,坎地,梁木其上,覆以土,如丘冢然。开口向上,以梯出入。穴以深为贵,大家至接九梯焉。无井灶,作瓦鬲,受四五升以食。坐则箕踞,以足挟肉而啖之。得冻肉,坐其上令暖。其人臭秽不洁,作厕于中,圜之而居。又以溺洗面。《后书》谓其于“东夷之中,最无纲纪,”信不诬也。

《金史本纪》云:“黑水旧俗,无室庐,负山坎地,梁木其上,覆以土。夏则出随水草,冬则入处其中。迁徙不常。献祖乃徙居海古水,耕垦树艺。始筑室,有栋宇之制,人呼其地为纳葛里。纳葛里,汉语居室也。”《礼志》:“天会十四年,文武百僚太师宗磐等上议:皇六代祖,徙居得吉,即纳葛异译。播种是勤,去暴露获栋宇之安,释负戴肇车与之利。”则女真之穴居,直至金初始革也。

肃慎嫁娶:男以毛羽插女头,女和则持归,然后致礼聘之。初婚之夕,男就女家,执女乳而罢。妇贞而女淫,然妻外淫,人告其夫,夫辄杀妻,而后悔,必杀告者,由是奸淫事终不发。死者,其日即葬之于野。交木作小椁。杀猪积其上,以为死者之粮。《晋书》。亦有无棺椁,但埋之者。秋冬死,或以其尸捕貂。貂食其肉,多得之。《唐书》。

辫发之俗,北族类然。肃慎则又剃去其前。《晋书·肃慎传》云:“俗皆编发”《唐书·靺鞨传》亦云:“俗编发”,可知其由来之旧矣。俞樾《曲圆杂纂》引宋■《建炎德安守御录》,谓“建炎二年,十二月,二十八日,有北来一项群贼数万人,皆剃头辫发,作金人装束。”可见金人不但辫发,抑且剃头。稻叶氏《清朝全史》云:“综宋代纪事,蒙古人之辫发,前与左右皆留,他尽剃,其前所留,垂下,如今支那南方妇人之前发。两侧所留则辫之,余端垂下。”竹崎季长《蒙古袭来绘词》犹言图记。中,蒙古人皆两辫,但不见前有留发耳。

《北史·勿吉传》:“国南有徒太山者。华言太皇。俗甚敬畏之。人不得山上溲汗。行经山者,以物盛去。上有熊罴豹狼,皆不害人;人亦不敢杀。”徒太山即太白山,《见唐书》。《金史·礼志》,谓金之郊祀,本于旧俗有拜天之礼。又谓金初朝日用本国礼。又大定十一年,世宗谓宰臣:“本国事天之礼甚重。”《太祖本纪》,谓故事,五月五日,七月十五日,九月九日,拜天射御,岁以为常。则其俗亦敬天地,日月,山川,然巫鬼之习,亦由来甚旧。《始祖以下诸子传》,谓“国俗有被杀者,必使巫觋诅咒杀之者。乃系帛于杖端,与众至其家,歌而诅之。曰:取尔一角,指天一角。指地之牛,无名之马,向之则华面,背之则白尾,横视之则有左右翼者。其声哀切凄惋,若蒿里之音。既而以刃画地,劫取畜产财物而还。其家一经诅咒,家道辄败。”又云:“初昭祖久无子,有巫者能道神语,甚验,乃往祷焉。巫良久,曰:男子之魂至矣。此子厚有福德,子孙昌盛,可拜而受之。若生,则名之曰乌古迺。是为景祖。又良久,曰:女子之魂至矣。可名曰鸦忍。又良久,曰:女子之兆复见。可名曰斡都拔;又久之,复曰:男子之兆复见,然性不驯良;长则残忍,无亲亲之恩;必行非义,不可受也。昭祖方念后嗣未立,乃曰:虽不良,亦愿受之。巫者曰:当名之曰乌古出。既而生二男,二女,次第先后,皆如巫者之言。遂以巫所命名名之。”此其巫鬼之习,即今日所谓萨满教也。清代有所谓堂子者,《啸亭杂录》云:“立竿祭天,又总祀社稷诸神于静室,谓之堂子。”然其所祀实非尽正神,故终清代秘其礼云。

《金史》谓女真地狭产薄,故其部族极贫窘。《太祖纪》:康宗七年,岁不登,民多流莩。强者转而为盗。欢都等欲重其法,为盗者皆杀之。太祖曰:以财杀人,不可。财者,人所致也。遂减盗贼征偿者,为征三倍。民间多逋负,卖妻子不能偿。康宗与官属会议,太祖在外庭,以帛系杖端,麾其众,令曰:骨肉之爱,人心所同。自今三年勿征。过三年徐图之。众皆听令,闻者感泣焉。然粥身为奴,及粥卖妻子之事,《食货志》及《本纪》中尚屡见,皆其本部族之人也。又太宗天会元年,诏孛堇阿宾赉曰:“先皇帝以同姓之人,旧有自粥及典质其身者,令官为赎。今闻尚有未复者,其悉阅赎。”则宗室亦不免矣。

惟其然也,故其兵力之强,乃为举世所罕觏。以少胜众之民族。考诸往史,殆无如女真者。女真初起,兵不满千。穆宗袭节度使后,为辽讨叛,募兵始得千余。太祖攻辽,诸部兵皆会,仅二千五百人。出河店之战,兵始满万。然天祚亲征,众号七十万,金人拒之者,不过二万。耶律余睹来降,引金深入,太祖亲临前敌,众亦不过万人。其追天祚于大鱼泺,则仅四千人耳。入燕之役,宗望以七千人先。其后伐宋,恒分两路,每路不过三万,已多杂他部族与汉人矣。《金史·兵志》曰:“金兴,用兵如神,战胜攻取,无敌当世。曾未十年,遂定大业。原其成功之速:俗本劲鸷,人多沈雄。兄弟子侄,才皆良将。部落队伍,技皆锐兵。加之地狭产薄,无事苦耕,可给衣食;有事苦战,可致俘获。劳其筋骨,以能寒暑。征发调谴,事同一家,是故将勇而志一,兵精而力齐。一旦奋起,变弱为强,以寡制众,用是道也。及其得志中国,自顾其宗族国人尚少,乃割土地,崇位号,以假汉人,使为效力而守之。猛安谋克,杂厕内地,听与契丹、汉人婚姻,以相固结。迨夫国势浸盛,则归土地,削位号,罢辽东渤海,汉人之袭猛安谋克者,渐以兵柄,归其内族。然枢府佥募,兼采汉制;伐宋之役,参用汉军及诸部族,而统以国人。非不知制胜长策,在以志一之将,用力齐之兵也。土宇既广,岂得尽任所亲哉?”盖金兵力之有限,实由其部众之寡少,至其风气之强悍,则固不可诬矣。《宋史·吴玠传》:“玠死,胡世将问玠所以制胜于璘。玠曰:璘从先兄,有事西夏。每战,不过一进却顷,胜负辄分。至金人,则更进迭退,忍耐坚久。令酷而下必死。每战,非累日不决。胜不遽追,败不至乱。自昔用兵,所未尝见也。久与角逐,乃得其情。盖金人弓矢,不若中国之劲利。中国士卒,不若金人之坚耐。吾常以长技,洞重甲于数百步外,则其冲突固不能相及。于是选据形便,出锐卒更迭挠之,与之为无穷,使不得休暇,以沮其坚忍之势”云云。《金史·郦琼传》:“语同列曰:琼常从大军南伐,每见元帅国王,亲临陈督战,矢石交集,而王免胄,指挥三军,意气自若;用兵制胜,皆合孙吴;可谓命世雄才矣。至于亲冒锋镝,进不避难。将士观之,孰敢爱死?宜其所向无前,日辟国百里也。”此金将勇而志一,兵精而力齐之注脚也。元帅国王,谓宗弼。清太祖之兴也,以遗甲十三副。其攻鄂勒珲,尼堪外兰失图伦后所居,在今龙江西南。身被卅余创,犹力战,卒克之。其御杨、镐四路之师,以四旗六万之众。虽曰明兵以分而弱,以寡击众,实为虚词。见《圣武记·开国龙兴记》。然其往来扞御,巧而且速,其智略勇气,亦不可及也。故老传言:“满洲初兴,汉人望而生畏。以一满人,可逐数十汉人。如驱羊然,莫敢格者。”知方兴之朝气,必有不容轻视者矣。

然此等野蛮民族,一入中国,即易刚而为柔。其初兴也,沛然莫之能御,其衰也。亦一落千丈。则由其程度太低,与文明之民族接,不能传其文化,而惟纷华靡丽之悦也。金之衰,盖自迁种人入中原始。猛安谋克户之入中原也:民口二十五,受田四顷四亩有奇,岁输粟不过一石。税之可谓极薄,又多拘良田与之。然诸猛安谋克人,皆惟酒是务。令汉人佃莳,而取其租。有一家百口,陇无一苗者。《世宗本纪》:“大定十六年,上与亲王,宰执官从容论古今兴废,曰:女直旧风,最为纯直。虽不知书,然其祭天地,敬亲戚,尊耆老,接宾客,信朋友,礼意款曲,皆出自然;其善,与古书所载无异。”秦桧之谋南归也;告于监者。监者许之。桧犹以为虑。监者曰:“吾国人许人一言,无不生死以之者。”即此一端,亦足见其慷慨诚朴矣。其能灭辽迁宋,岂偶然哉?然及世宗时,业已译汉姓,改汉名,效南人装束,浸至不能女直语。世宗虽力主保守旧俗,亦无如之何矣。

清室初兴时,即能略知书史。金人忘其本俗之事,太宗时即引为鉴戒。崇德元年,尝集诸王贝勒大臣,令弘文院官读《金史·世宗本纪》。谕以勿忘旧制,废骑射,效汉俗,为万世之计。康雍乾诸朝,于此尤兢兢焉。然其部族风气,转移尤速。崇德元年,太宗谕王大臣,即云:“太祖时,八旗子弟,一闻行师出猎,皆踊跃争先。今则或托妻子有疾,或以家事为辞。”逮乎入关,则战伐多恃降将。三藩之变,自尚善贝勒一路外,多怀异心。有欲举襄阳以北降敌者,转赖汉将持之得免。见《啸亭杂录》。满人至此,已如泽中之麋,蒙虎之皮矣。而其不能勤事生业,亦与金人无异。入关之始,即圈占近畿田宅,以给旗兵。康雍乾之世,负债则为代偿;典卖田地,则为代赎;又时有恩赐,借贷。其待种人,盖又较金源为厚。然其人皆侈衣食,事敖游;得田则卖,得粟则粜,得金则挥霍立尽;与金猛安谋克户,无以异也。初入关时,旗人四出强卖人参;又向商贾强行市易,至有恃强鞭挞者。于是禁不得出外经商。乾隆时,乃借以库银,令其营运。然其人本不能商,不旋踵,亏折以尽。见《熙朝纪政》。时又徙八旗余丁三千于吉林,令其耕垦。亦以所得地典与汉人,逃归北京。八旗生计,遂终清世无善策。至于今日,犹劳汉族代筹焉。

女真文字,亦本华文。创之者为完颜希尹。自希尹创制后,宗室中通习最早者,当推景祖曾孙宗宪;宗宪又通契丹、汉文。其后精深者,推温迪罕缔达,善教授者,称纥石烈良弼。宗室中精中国文学者,为世宗子豫王允成,孙■。《始祖以下诸子传》:穆宗第五子勖:“女直既未有文字,亦未尝有纪录。故祖宗事皆不载。宗翰好访问女直老人,多得祖宗遗事。”“天会六年,诏书求访祖宗遗事,以备国史。命勖与耶律迪越掌之。勖等采摭遗言旧事,自始祖以下十帝,综为三卷。凡部族,既曰某部,复曰某水之某,又曰某乡某村,以别识之。凡与契丹往来,及征伐诸部,其间诈谋诡计,一无所隐。有详有略,咸得其实。”今一披读《金史》,先世事迹,秩然可考。不徒远胜《元史》,亦非《辽史》取资中国书籍者,所得比肩,皆勖等之功也。

女真。部族,程度尚较契丹为低,而其模效中华,则较契丹为力。《金史·文艺传》谓:“金用武得国,无异于辽,而一代制作,能自树立唐、宋之间,有非辽世所及,”谓此也。以与女真本族无关,今不之及。中国文物,为女真所劫掠者亦甚多。《宋史·钦宗纪》靖康二年,夏,四月,庚申朔金人以帝及皇后,太子北归。凡法驾、卤簿,皇后以下车辂、卤簿、冠服、礼器、法物、大乐、教坊乐器、祭器、八宝、九鼎、圭壁、浑天仪、铜人、刻漏古器、景灵宫供器,太清楼、秘阁、三馆书,天下州府图,及官吏、内人、内侍、技艺、工匠、倡优,府库蓄积,为之一空。”其所失,殆过辽之入汴矣。武力不竞,文物随亡,岂不痛哉?金初制度之简陋,可参看附录金初官制条。

清时,女真开化,又非金世之比。其文字创于额尔德尼,而达海加以圈点。乃以蒙古文为根原。满、蒙言语多同,固较用汉字为便也。太祖即通汉文,能读《三国演义》及《水浒传》。初设文馆,后分为三院,弘文院专译汉书。故一切制度,较金初亦觉美备。太宗时已能修《太祖实录》,而辽宁所存《满文档案》,史家亦视为瑰宝焉。

蒙古虽出室韦,然既与沙陀突厥混合,其居地又在漠北,故其风气,与室韦等处山岭之地者少殊。室韦人能种粟麦及穄,又有曲以酿。冬逐水草,夏亦城居。《五代史》称其地多铜铁金银;其人工巧,铜铁诸器皆精好。且善织毛锦。则已颇进于农工矣。而蒙古初兴,纯为游牧种人风习。盖地势使然也?然室韦无君长,惟有大酋,号余莫弗瞒咄,筦摄其部。死则子弟代立。嗣绝,则择贤豪立之,其众大者数千户,小或千户,滨散川谷,逐水草,不税敛。每弋猎,即相啸聚,事毕而去。不相臣制。而蒙兀汗位,亦时绝时续,必待众推,似仍室韦旧习也。

蒙古官制,极为简陋。除以万户治军旅,断事官治政刑外,可考者惟四怯■之制。怯■者,蒙古亲卫军之名。其所属:有火儿赤、昔宝赤、怯怜赤,主弓矢鹰隼之事。有札里赤,主书写圣旨,有必阇赤,为天子主文史。有博尔赤,亲烹饪,以奉上饮食。有云都赤、阔端赤,侍上,带刀及弓矢。有八剌哈赤,司阍。有答剌赤,掌酒。有兀剌赤、莫伦赤,典车马。有速古儿赤,掌内府上供衣服。有帖麦赤,主牧橐驼。有火赤,主牧羊。有忽剌罕赤,主捕盗。有虎儿赤,掌奏乐。皆分番更直,而领于怯■之长;实皆近习耳。其兵制,则确能举国皆兵。用本部族人者,谓之蒙古军。用他部族人者,谓之探马赤军。其法:家有男子,十五以上,七十以下,无众寡,皆令为兵。孩幼稍长,又籍之,为渐丁军。故其部族不多,而兵数颇众。又能取异族之长,以自补其短。每攻破州县,辄招取铁木金火等人,以充炮手。其后来之军,有以技名者,炮军,弩手军,水手军是也。其所向无前,宜矣。

蒙人生事,本至简陋。骤入中国,惟知见纷华美丽而悦。至于损上益下,藏富于民,为久长之计,则非其所知也。《元史·耶律楚材传》“太宗时,近臣别迭等言:汉人无补于国,可悉空其人,以为牧地。又议裂州县以赐亲王功臣。”楚材力争,乃止。其初下中原,尝举降人为驱丁,虽儒者不免。盖视中国人皆俘虏矣。惟颇喜技巧。凡克城邑,工匠必别籍之。其制:凡攻城,敌以矢石相加,即为拒命;既克,必尽杀之。汴梁将下,速不台欲屠其城。耶律楚材谓奇巧之工,厚藏之家,皆萃于此,遂已。太宗时,商贾仇物于朝廷者,皆得驰驿。太宗崩,乃蛮真后称制。西域商人奥鲁剌合蛮,以言利得政柄。使专掌财赋。至付以御宝宫纸,使自书行之。又有旨:“奥都剌合蛮所建白,令史不为书者,断其手。”其卤莽灭裂,亦可笑矣。然终元世,其理财之策,除朘民以自奉外,实他无所知,正不特初起时为然也。

蒙古旧俗,亦尚巫鬼。《元史·文宗纪》:“天顺二年,正月,封蒙古巫者所奉神为灵感昭应护国忠顺王,号其庙曰灵佑”是也。然此等神教,程度甚浅,入人不深。故与他族相接后,信其教甚易。如其接吐蕃,则信喇嘛教,居西域,则信天方教是也。成吉思征西域,尝掠得徒思妇人名法特马者,以归。法特马好巫蛊,乃蛮真后宠之。太宗朝旧人,半为所谗构斥逐。可见其迷信之易矣。然亦以此故,于各教无所歧视。克敌时,于其民所信之教悉仍之,遂为民心所归。如古出鲁克据西辽,强其民改教,以致灭亡。蒙古取之,人民信教,一听自由,民遂以安是也。

蒙古初用畏兀文。后据藏文,别造新字。其传受汉人文化,远不如辽、金二代。《廾二史札记云》:“《元史本纪》:至元二十三年,翰林承旨撒里蛮言:国史院纂修太祖累朝《实录》,请先以畏吾字翻译进读,再付纂定。元贞二年,兀都带等进所译《太宗·宪宗·世祖实录》。是皆以国书进呈也。其散见于他传者:世祖问徐世隆以尧、舜、禹、汤为君之道。世隆取书传以对。帝喜,曰:汝为朕直解进读。书成,令翰林承旨宏藏译写以进。曹元用奉旨译唐《贞观政要》为国语。元明善奉武宗诏。节《尚书》经文,译其关于政事者。乃举文陛同译。每进一篇,帝必称善。虞集在经筵,取经史中有益于治道者,用国语、汉文两进读。译润之际,务为明白,数日乃成一篇。马祖常亦译《大训》以进。皆见各本传。是凡进呈文字,必皆译以国书,可知诸帝皆不习汉文也。惟裕宗为太子时,早从姚枢、宪默受《孝经》。及长,则侍经幄者,如王恂、白栋、李谦、宋道等,皆长在东宫备咨访。中庶子伯必,以其子阿八赤入见。太子谕令入学。伯必即令入蒙古学。逾年,再见。问所读何书?以蒙古书对。太子曰:我命汝学汉人文字耳。此可见裕宗之留心学问。然未即位薨。以后如仁宗,最能亲儒重道。然有人进《大学衍义》者,命詹事王约等,节而译之。则其于汉文,盖亦不甚深贯?至朝廷大臣。亦多用蒙古勋旧,罕有留意儒学者。世祖时,尚书留梦炎等奏:江淮行省,无一人通文墨者。乃以崔彧为江淮行省左丞。彧传。李元礼谏太后不当幸五台。帝大怒,令丞相完泽,不忽木等鞫问。不忽木以国语译而读之。完泽曰:吾意亦如此。是不惟帝王不习汉文,即大臣中习汉文者亦少也。”以视辽、金二代,相去不甚远哉?

金人以同化于中国而败,元人颇豫防之。《元史·世祖本纪》:至元二十三年,“以从官南方者多不归,遣使尽徙北还。”《成宗纪》:大德七年,“以行省官久住,多与所部人联姻,乃诏迁其久任者。”是其事也。然亦终无救于其不振。此事自关文化之深浅,非可以力争也。

野蛮民族,大都直情径行。故其宽厚质直之处,或非文明人所及。然其残酷,亦出意外。蒙古欲空中国为牧地,最足骇人听闻,然犹空言耳。至女真,则其待中国之酷,有出人意计之外者。洪迈《容斋三笔》云:“靖康之后,陷于金虏者,帝王子孙,宦门仕族,尽没为奴婢,使供作务。每人一月,支稗子五斗,令自舂为米,得一斗八升,用为餱粮。岁支麻五把,令缉为裘。此外更无一钱一帛之入。男子不能缉者,则终岁裸体。虏或哀之,则使执爨。虽时负火得暖热,然才出外取柴归,再坐火边,皮肉脱落,不日辄死。惟喜有手艺,如医人绣工之类。寻常只围坐地上,以败席或芦藉之。遇客至开筵,引能乐者使奏技。酒阑客散,各复其初。依旧环坐刺绩;任其生死,视如草芥。”《金史》载海陵杀赵氏子孙一百三十余人。世宗时,梁肃奏:“天水郡公钦宗。本族,已无在者。其余皆远族,可罢其养济。”盖二帝之亲支尽矣。撰《蒙兀儿史记》之屠君敬山,寄尝为予言:“宁古塔人民,有于岁首阖户哀泣终日者。习俗相沿,莫知其故。实皆赵宋之遗黎,在当日以是志亡国之痛者也。”枯鱼过河,泣将焉及?“我宁山头望廷尉,不能廷尉望山头。”今之高谈无国界,无种族界者,其念之哉!

然金元等虽恃其强盛,陵轹汉人,而及其末叶,则受报亦惨。《廿二史札记》云:“一代敝政,有不尽载于正史,而散见于他书者。金制,以种人设明安穆昆即猛安谋克,清乾隆时所改译字。分领之,使散处中原。世宗虑种人为民害,乃令明安穆昆,自为保聚。其土地与民犬牙相入者,互易之。使种人与汉人,各有界址。意至深远也。案世宗为保守旧俗最力之人。其令种人自为保聚,乃虑其与汉人同化,且欲团结以制汉人耳;非为汉人计也。赵氏盖以清代亦有圈地之事,故不得不为此回护之辞。其后蒙古兵起,种人往战辄败。承安中,主兵者谓种人所给田少,不足豢身家,故无斗志。请括民田之冒税者给之。于是武夫悍卒,倚国威以为重,有耕之数世者,亦以冒占夺之。及宣宗贞祐间,南渡,盗贼群起。向之恃势夺田者,人视之为血仇骨怨;一顾盼之顷,皆死于锋镝之下;虽赤子亦不免。事见元遗山所作《张万公碑文》。又《完颜怀德碑》亦云:民间仇拨地之怨,睚眦种人,期必杀而后已。寻踪捕影,不三二日,屠戮净尽。甚至掘坟墓,弃骸骨。惟怀德令临淄,有惠政,民不忍杀,得全其生。可见种人之安插河北诸郡者,尽歼于贞祐时。盖由种人与平民杂处,初则种人倚势虐平民,后则平民报怨杀种人,此亦一代得失之林也。”予案今俗犹有杀鞑子一语,鞑子即鞑靼也。然则元室亡时,其种人虽多以改姓自媚于汉得免,见《日知录·二字姓改一字》条。其见屠戮者,亦必不少矣。“无平不破,无往不复,”好杀戮者,其念之哉?

清承金元之后,文化稍高,又能粗知书史,故其待汉族,暴虐无异金元,而又益之以深鸷。当太祖时,获汉人皆以为奴,得儒士皆杀之。然亦能用范文程等。盖深知其忠顺者则用之,不敢必者则杀之。太祖自知为野蛮人,深虑知计不足与汉儒士敌也。太宗时,渐有窥伺中原之心,务为笼络人心之计。故待中国降将极厚。又尝考试儒士,免其为奴。然究非出于真诚,故不旋踵,复定奴仆不许应试之制。崇德二年,都察院承政祖可法以为言。太宗则斥之曰:“今满洲家人,非先时滥行占取者可比。间有一二生员,皆攻城破敌之际,或经血战而获,或因阵亡赏给。无故夺之,彼死职之劳,捐躯之义,忍弃之乎?若另以人补给,所补者独非人乎?尔等止知爱惜汉人,不知爱惜满洲有功之人,及补给为奴之人也。”是年,因责都察院承政张存仁等庇护汉人,又曰:“若礼部承政祝世昌,奏请禁阵获良人妇女,卖充乐户一疏。祝世昌岂不知乐户一事,朕已禁革?不过徇庇汉人,藉此立言要誉耳。朕料祝世昌身虽在此,心之所向,犹在明也。祝世昌果系忠臣,彼明以大元田、刘、张三姓功臣之裔为娼,即当奏请禁止矣。”不惟私其种族,而又左袒胡元。其仇视汉人之心,可谓深矣。中国以没入妇女充乐户,固系秕政,然系本外族一律,非专以此待异族。宁完我云:“汉官不会满语,常被骂詈辱打,至伤心堕泪。皇上遇汉官,每每温慰恳至,而国人反陵轹作践,将何以成一体,徕远人邪?”清室初年,汉官见满洲王大臣白事皆长跪,虽大员亦如此。耿尚洪吴等,虽若特蒙宠眷,其所处之境地,亦可想见矣。况其下于此者?而其能引决,曾不若臧获婢妾;且甘为胡虏鹰犬,以搏噬父母之邦,其用心岂不异哉?入关而后,圈占田宅之夺民生计;嘉定扬州之肆行屠戮;列朝文字之狱之挫折士气,摧毁文化;迄今言之,犹令人发指眦裂焉,而炎黄之胤,神明之胄,犹有被发效忠于胡者,无所迫而为之,其用心,以视当日之降俘,尤可异矣。

清代深谋,尤在联合满蒙,以制汉族。不特关东之地,不许汉人屯恳,即于蒙地亦然。奉天将军岁终例须奏报并无汉人出关,至末叶犹然也。然而究何益哉?藏舟于山,夜半,有力者负之去矣!坐使满蒙之地,广田自荒,致生异族之觊觎,此则其禁阻汉人之效耳。今日关东,欲求一但知满语之满人,岂复可得?升允崎岖,终于志,蒙人之所以助满者,又何如乎?沃沮叶鲁,终即华风。白水黑山,转滋异类。清朝之祖宗,得毋令后人笑汝拙乎?然此皆汝曹自为之,又何咎也?老子曰:“天之道,其犹张弓与?”“其事好还。”“天网恢恢,疏而不失。”







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